{"id":5563,"date":"2024-09-04T11:22:24","date_gmt":"2024-09-04T15:22:24","guid":{"rendered":"https:\/\/cnewa.org\/es\/?post_type=magazine&p=5563"},"modified":"2024-09-06T08:26:53","modified_gmt":"2024-09-06T12:26:53","slug":"un-siglo-de-relaciones-catolico-ortodoxas","status":"publish","type":"magazine","link":"https:\/\/cnewa.org\/es\/revista\/un-siglo-de-relaciones-catolico-ortodoxas\/","title":{"rendered":"Un Siglo de Relaciones Cat\u00f3lico-Ortodoxas"},"content":{"rendered":"\n

Nota de los directores<\/em><\/strong>: Para conmemorar el 50 aniversario de la revista <\/em>ONE en ingl\u00e9s en 2024, cada n\u00famero presenta una reimpresi\u00f3n de un art\u00edculo \u201ccl\u00e1sico\u201d que contin\u00faa captando la atenci\u00f3n y el inter\u00e9s de los lectores a\u00f1os despu\u00e9s de su publicaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Esta edici\u00f3n presenta un art\u00edculo del padre jesuita John Long sobre la evoluci\u00f3n de las relaciones cat\u00f3lico-ortodoxas en la historia reciente. En el \u00faltimo a\u00f1o de vida del padre Long, Michael La Civita, director ejecutivo de <\/em>ONE, se sent\u00f3 con el ecumenista y registr\u00f3 sus recuerdos. Estas conversaciones derivaron en este art\u00edculo, publicado en <\/em>ONE en julio de 2005, dos meses antes de la muerte del autor. El padre Long fue un destacado ecumenista de su \u00e9poca, que sirvi\u00f3 en el Consejo Pontificio para la Promoci\u00f3n de la Unidad de los Cristianos<\/a> (1963-1980) y en la Consulta Teol\u00f3gica Cat\u00f3lico-Ortodoxa de Am\u00e9rica del Norte<\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La explicaci\u00f3n del padre Long sobre los avances en las relaciones cat\u00f3lico-ortodoxas \u2014y sobre las disputas centenarias que a\u00fan deben superarse\u2014 \u201cdesafiar\u00e1 e inspirar\u00e1\u201d a los lectores en el camino hacia la unidad.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En 1962, mientras era estudiante de posgrado, visit\u00e9 Monte Athos, la famosa monta\u00f1a mon\u00e1stica de Grecia. Aunque los monjes ortodoxos me recibieron amablemente, me mostraron una pintura del emperador bizantino Miguel Pale\u00f3logo y un pont\u00edfice romano presidiendo la ejecuci\u00f3n de un grupo de monjes ortodoxos que se negaron a aceptar la \u201cuni\u00f3n\u201d de las iglesias griega y romana proclamada en el Segundo Concilio de Lyon en 1274.<\/p>\n\n\n\n

Ese incidente nunca ocurri\u00f3, pero fue una se\u00f1al de la memoria hist\u00f3rica de agravios reales o imaginarios que han influido en las relaciones cat\u00f3licas y ortodoxas durante siglos.<\/p>\n\n\n\n

En 1956, un sacerdote de la Universidad de Fordham llev\u00f3 un grupo de universitarios a una iglesia ortodoxa. El sacerdote ortodoxo los recibi\u00f3 amablemente, les explic\u00f3 la disposici\u00f3n de la iglesia y se\u00f1alando el iconostasio, una mampara de \u00edconos que divide el santuario de la nave de una iglesia, les dijo que el sacramento eucar\u00edstico para los enfermos se guardaba detr\u00e1s. Al salir de la iglesia, un estudiante pregunt\u00f3 al sacerdote cat\u00f3lico si los ortodoxos ten\u00edan la Eucarist\u00eda como los cat\u00f3licos. Cuando dijo que s\u00ed, el estudiante dijo: \u201cNo not\u00e9 que hiciera ninguna reverencia. \u00bfEst\u00e1 realmente Cristo presente?\u201d \u201cS\u00ed\u201d, dijo el sacerdote, \u201cpero no quiere estar\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Desde los primeros d\u00edas de la iglesia, los seguidores de Jesucristo se han dividido en cuanto a c\u00f3mo interpretar y practicar sus ense\u00f1anzas.<\/p>\n\n\n\n

Mucho antes de que la Reforma Protestante dividiera al occidente cristiano en el siglo XVI, no menos de seis movimientos \u2014descritos a menudo como econ\u00f3micos, ling\u00fc\u00edsticos, filos\u00f3ficos, pol\u00edticos o teol\u00f3gicos\u2014 dividieron a la iglesia primitiva, principalmente al oriente cristiano. En s\u00f3lo cuatro d\u00e9cadas, hemos viajado mucho desde cuando estas historias eran la norma. No obstante, poco nos divide hoy, excepto la costumbre de estar divididos.<\/p>\n\n\n\n

Pero \u00faltimamente ha habido un buen n\u00famero de declaraciones sobre un \u201cinvierno ecum\u00e9nico\u201d y el \u201cdi\u00e1logo vacilante\u201d entre las iglesias del oriente y el occidente cristiano. A medida que avanzamos en este milenio, debemos reflexionar sobre nuestro pasado y rastrear los considerables avances realizados en nuestra b\u00fasqueda de la reconciliaci\u00f3n y el restablecimiento de la plena comuni\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, poco nos divide hoy, excepto la costumbre de estar divididos.<\/em><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La primera mitad del siglo XX<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La falta de comuni\u00f3n eclesial entre las tradiciones cat\u00f3licas y ortodoxas es el resultado de un distanciamiento que se remonta a siglos, atenuado y a veces exacerbado por los esfuerzos por restablecer la plena comuni\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Durante siglos, los cristianos orientales y occidentales mantuvieron una comuni\u00f3n eclesial fundamental a pesar de las diversidades. Pero el distanciamiento se convirti\u00f3 en separaci\u00f3n a medida que cada tradici\u00f3n insist\u00eda cada vez m\u00e1s en su visi\u00f3n de la revelaci\u00f3n de Dios en su Hijo y en la iglesia como la \u00fanica visi\u00f3n correcta. Restablecer la plena comuni\u00f3n, por tanto, significaba un \u201cregreso\u201d de una comunidad a la otra. Los intentos de lograr una uni\u00f3n global fueron un fracaso, ya que el clero y los laicos de ambas comunidades no reconocieron la legitimidad de la diversidad en la unidad o la posibilidad de que, fundamentalmente, la comuni\u00f3n entre iglesias ya exist\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Esta pol\u00edtica de retorno y uniformidad fue predominante en las iglesias cat\u00f3lica y ortodoxa hasta mediados del siglo XX. En la cat\u00f3lica, el retorno y la uniformidad fueron enfatizados particularmente despu\u00e9s de la Reforma Protestante. La unidad era simplemente la plena comuni\u00f3n con la iglesia presidida por el obispo de Roma, fuera de la cual no hab\u00eda iglesia y pocas posibilidades de salvaci\u00f3n. As\u00ed, se foment\u00f3 la plena comuni\u00f3n con Roma, individual o nacional, incluso cuando el ideal de la comuni\u00f3n universal comenz\u00f3 a considerarse inalcanzable.<\/p>\n\n\n\n

Las acciones de tres papas del siglo XX \u2014Le\u00f3n XIII, que alent\u00f3 a las iglesias cat\u00f3licas orientales a restaurar y renovar sus propias tradiciones mientras asum\u00edan un papel m\u00e1s decidido en la vida de toda la Iglesia cat\u00f3lica; Benedicto XV, que fund\u00f3 el Pontificio Instituto Oriental y la Sagrada Congregaci\u00f3n para las Iglesias Orientales (ambos en 1917); y P\u00edo XI, quien alent\u00f3 la formaci\u00f3n de comunidades cat\u00f3licas orientales con sus jerarqu\u00edas adecuadas\u2014 aunque genuinas en su respeto por los ortodoxos, se basaban en la noci\u00f3n de que los ortodoxos ten\u00edan que \u201cregresar\u201d a la comuni\u00f3n cat\u00f3lica. \u00c9sta sigui\u00f3 siendo la pol\u00edtica oficial de la Iglesia cat\u00f3lica bajo P\u00edo XII.<\/p>\n\n\n\n

En 1896, el Patriarca Ecum\u00e9nico Anthimos VII respondi\u00f3 con dureza a una carta sobre la unidad de Le\u00f3n XIII, reiterando un tema ortodoxo de que para lograr la unidad los papas deben renunciar al papado y a todas las innovaciones del segundo milenio: la introducci\u00f3n del filioque \u2014\u201cy del Hijo\u201d en el Credo de Nicea\u2014 la infalibilidad papal y las doctrinas de la Inmaculada Concepci\u00f3n y la Asunci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda. Incluso cuando los ortodoxos comenzaron a participar en el movimiento ecum\u00e9nico en la d\u00e9cada de 1920, eso no incluy\u00f3 el di\u00e1logo con la iglesia de Roma. Continuaron las protestas p\u00fablicas contra las actividades, e incluso la existencia, de las iglesias cat\u00f3licas orientales, llamadas \u201cuniatas\u201d. Se siguieron imprimiendo o reimprimiendo libros pol\u00e9micos de estilo antiguo y, en algunas iglesias ortodoxas, continu\u00f3 el rebautismo de los cat\u00f3licos.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, durante este tiempo se produjeron ciertas aperturas. La abad\u00eda benedictina de Amay, hoy en Chevetogne, B\u00e9lgica, fue pionera. Te\u00f3logos de Alemania y Francia desarrollaron contactos con te\u00f3logos ortodoxos en Grecia, Rumania y Europa occidental. Y los programas sociales cat\u00f3licos de posguerra en Europa para el gran n\u00famero de refugiados ortodoxos del bloque sovi\u00e9tico crearon lentamente un clima de confianza y voluntad. Se preparaba el terreno para un florecimiento de ideas que conducir\u00edan a la eclesiolog\u00eda renovada y reformada del Vaticano II (1962-65).<\/p>\n\n\n\n

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El Papa Francisco y Karekin II, patriarca cat\u00f3licos de la Iglesia apost\u00f3lica armenia, participan en un gesto de unidad durante una reuni\u00f3n ecum\u00e9nica en Erev\u00e1n, Armenia, el 25 de junio de 2016. (foto: Andreas Solaro via Getty Images)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Una nueva mentalidad ecum\u00e9nica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Un claro cambio entre cat\u00f3licos y ortodoxos comenz\u00f3 con el pontificado de Juan XXIII y su convocatoria de un concilio. Uno de los objetivos declarados del Vaticano II fue buscar caminos hacia la unidad de los cristianos. Sin embargo, no mucha gente entendi\u00f3 lo que quer\u00eda decir el papa; incluso su comprensi\u00f3n de la unidad cristiana se desarroll\u00f3 a medida que avanzaban los preparativos para el concilio.<\/p>\n\n\n\n

Las iglesias ortodoxas estaban divididas cuando oyeron hablar por primera vez del concilio, y la mayor\u00eda lo consider\u00f3 como un asunto interno de la Iglesia cat\u00f3lica. Algunos en Grecia y el Medio Oriente mostraron cauteloso inter\u00e9s, mientras que los rusos fueron hostiles. Pero, las actitudes entre las iglesias ortodoxas de tradici\u00f3n bizantina cambiaron despu\u00e9s de que el Patriarca Ecum\u00e9nico Aten\u00e1goras I convoc\u00f3 la Primera Conferencia Panortodoxa en septiembre 1961.<\/p>\n\n\n\n

Para los cat\u00f3licos, los planes del concilio incluyeron la presencia de observadores no cat\u00f3licos. La reci\u00e9n creada Secretar\u00eda para la Promoci\u00f3n de la Unidad de los Cristianos, despu\u00e9s de superar dificultades internas en Roma, envi\u00f3 invitaciones a varias iglesias. Inicialmente, la secretar\u00eda decidi\u00f3 invitar a los jefes de las distintas iglesias ortodoxas bizantinas autoc\u00e9falas (o independientes) a trav\u00e9s del patriarca ecum\u00e9nico. Pero, pronto qued\u00f3 claro que cada iglesia deseaba decidir por s\u00ed misma la cuesti\u00f3n de la asistencia, lo que gener\u00f3 confusi\u00f3n e incertidumbre. Parad\u00f3jicamente, s\u00f3lo el patriarcado de Mosc\u00fa cont\u00f3 con dos observadores presentes en la sesi\u00f3n inaugural del concilio.<\/p>\n\n\n\n

Esto cambi\u00f3 a medida que los sacerdotes conciliares se abrieron a la idea de observadores y a que sus funciones quedaron mejor definidas. Los ortodoxos tambi\u00e9n determinaron que su iglesia en su conjunto deb\u00eda decidir sobre lo oportuno del di\u00e1logo teol\u00f3gico con la Iglesia cat\u00f3lica y la estructura y temas que lo caracterizar\u00edan. Cada iglesia autoc\u00e9fala, sin embargo, fue libre de entablar cualquier tipo de relaci\u00f3n que deseara, siempre que no implicara que hablaba en nombre de toda la ortodoxia.<\/p>\n\n\n\n

El di\u00e1logo serio con aquellas iglesias ortodoxas que no est\u00e1n en comuni\u00f3n con Roma o Constantinopla, m\u00e1s conocidas como \u201cortodoxas orientales\u201d \u2014armenias, coptas, et\u00edopes (y ahora eritreas), malankaras y sir\u00edacas ortodoxas\u2014 datan de este per\u00edodo. Aunque las relaciones cat\u00f3licas con estas comunidades no siempre fueron amistosas, ellas enviaron observadores a varias sesiones del Vaticano II.<\/p>\n\n\n\n

La elecci\u00f3n del Papa Pablo VI en junio de 1963 desencaden\u00f3 acontecimientos que provocaron un cambio de clima. El intercambio de obsequios, cartas y delegaciones entre Roma, Constantinopla y Mosc\u00fa \u2014viene a la mente que Pablo y Aten\u00e1goras relegaron al olvido los acontecimientos de 1054, a\u00f1o en que las iglesias cat\u00f3lica y ortodoxa se separaron simb\u00f3licamente\u2014 fueron m\u00e1s que simples cortes\u00edas diplom\u00e1ticas. Simbolizaron una realidad m\u00e1s profunda: el reconocimiento cat\u00f3lico de la vida sacramental de estas iglesias, la realidad eclesial y la autoridad pastoral de sus obispos y sacerdotes, y la misi\u00f3n que estas iglesias ten\u00edan para con su propio pueblo y con el mundo.<\/p>\n\n\n\n

Esta realidad se manifest\u00f3 en \u201cUnitatis redintegratio\u201d o Decreto sobre el Ecumenismo del concilio, publicado el 21 de noviembre 1964. El decreto, base para el di\u00e1logo cat\u00f3lico-ortodoxo moderno, estableci\u00f3 el principio de comuni\u00f3n real, aunque imperfecta, entre los cristianos y sus iglesias y comunidades. Pero el concilio identific\u00f3 la \u201cposici\u00f3n especial de las iglesias orientales\u201d, reconociendo los or\u00edgenes apost\u00f3licos de muchas de sus creencias y pr\u00e1cticas, la posesi\u00f3n de verdaderos sacramentos, especialmente la Eucarist\u00eda, y la legitimidad de la diversidad en disciplina y costumbres, \u201cpuesto que son m\u00e1s acomodadas a la idiosincrasia de sus fieles y m\u00e1s adecuadas para promover el bien de sus almas. No siempre, es verdad, se ha observado bien este principio tradicional, pero su observancia es una condici\u00f3n previa absolutamente necesaria para el restablecimiento de la uni\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El concilio dijo adem\u00e1s que la diversidad leg\u00edtima se aplica a las diferencias en las expresiones teol\u00f3gicas de la doctrina, que \u201cm\u00e1s bien que oponerse entre s\u00ed, se completan\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Un acontecimiento que caracteriz\u00f3 el pensamiento expresado en el decreto fue la visita de Pablo VI a Aten\u00e1goras en Estambul en julio 1967. El papa tom\u00f3 la iniciativa, rompiendo el pensamiento predominante entre cat\u00f3licos de la \u00e9poca de que cualquier visita de este tipo llevar\u00eda al patriarca al papa, quien era el jefe de la sede preeminente y por tanto de la iglesia. Al tomar la iniciativa, Pablo demostr\u00f3 que la autoridad en la iglesia no siempre significaba respetar el protocolo, sino el servicio; su visita demostr\u00f3 su disposici\u00f3n a servir a sus hermanos y hermanas ortodoxos. El papa aprovech\u00f3 la visita para centrarse en la unidad que exist\u00eda entre cat\u00f3licos y ortodoxos, a pesar de las diferencias reales que persist\u00edan. Cit\u00f3 la comuni\u00f3n de los primeros padres de la iglesia, quienes se aceptaron mutuamente a pesar de las diferencias en costumbres y expresiones teol\u00f3gicas de la \u00fanica verdad.<\/p>\n\n\n\n

Hemos aprendido a definirnos por lo que no somos.<\/em><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Di\u00e1logo de caridad<\/strong>.<\/h2>\n\n\n\n

A medida que se intensificaron los contactos entre cat\u00f3licos y ortodoxos, tambi\u00e9n la comprensi\u00f3n de lo que los separaba: la falta de caridad y el malentendido mutuo. \u201cEl verdadero di\u00e1logo de la caridad\u201d, declararon el Papa Pablo y el Patriarca Ecum\u00e9nico Aten\u00e1goras en una declaraci\u00f3n conjunta en octubre 1967, \u201cdebe estar arraigado en la fidelidad total al \u00fanico Se\u00f1or Jesucristo y en el respeto mutuo por las tradiciones de cada uno. Todo elemento que pueda fortalecer los v\u00ednculos de la caridad, de la comuni\u00f3n y de la acci\u00f3n com\u00fan es motivo de regocijo espiritual y debe ser promovido; todo lo que pueda da\u00f1ar esta caridad, comuni\u00f3n y acci\u00f3n com\u00fan debe ser eliminado con la gracia de Dios y la fuerza creadora del Esp\u00edritu Santo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Afirmaron adem\u00e1s que \u201cel di\u00e1logo de la caridad… debe dar frutos de una cooperaci\u00f3n que no sea ego\u00edsta, en el campo de la acci\u00f3n com\u00fan a nivel pastoral, social e intelectual, con respeto mutuo por la fidelidad de cada uno a su propia Iglesia. \u2026 [y nosotros] esperamos una mejor cooperaci\u00f3n en obras de caridad, en ayuda a los refugiados y a los que sufren y en la promoci\u00f3n de la justicia y la paz en el mundo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Con estas palabras, Pablo y Aten\u00e1goras trazaron un modelo para el di\u00e1logo de la caridad. No hay nada sentimental o emocional aqu\u00ed; es al construir de acuerdo con este modelo que uno puede llegar a un di\u00e1logo teol\u00f3gico serio que pueda abordar eficazmente las cuestiones de fe y pr\u00e1ctica que a\u00fan nos separan e impiden la plena comuni\u00f3n sacramental y can\u00f3nica.<\/p>\n\n\n\n

Relaciones cat\u00f3lico-ortodoxas bizantinas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Desde el final del Vaticano II, se pueden discernir dos per\u00edodos en las relaciones cat\u00f3licas y ortodoxas bizantinas y quiz\u00e1s el comienzo de un tercero. El primero, que comienza con el fin del concilio en 1965 y termina aproximadamente con el colapso de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica en 1991, vio varios avances significativos hacia la reconciliaci\u00f3n, entre ellos:<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Reconocimiento ortodoxo ruso de los matrimonios mixtos ante un sacerdote cat\u00f3lico (1967). <\/p>\n\n\n\n

\u2022 Permiso para admitir a los cat\u00f3licos a la Comuni\u00f3n en las iglesias ortodoxas rusas cuando no haya ninguna iglesia cat\u00f3lica disponible (1969). <\/p>\n\n\n\n

\u2022 Discusiones teol\u00f3gicas en Leningrado (1967), Bari (1970), Zagorsk (1973), Trento (1975), Odesa (1980) y Venecia (1987) que abordaron una variedad de temas, incluida la doctrina social de la iglesia, la formaci\u00f3n religiosa, la iglesia en el mundo, secularizaci\u00f3n, evangelizaci\u00f3n, inculturaci\u00f3n y el papel de la mujer. <\/p>\n\n\n\n

\u2022 La creaci\u00f3n de una comisi\u00f3n conjunta cat\u00f3lico-ortodoxa en 1978, que deline\u00f3 los objetivos y la metodolog\u00eda para el di\u00e1logo, cuyo prop\u00f3sito ser\u00eda restablecer la plena comuni\u00f3n entre ambas iglesias. <\/p>\n\n\n\n

\u2022 La primera declaraci\u00f3n acordada de la comisi\u00f3n, \u201cEl Misterio de la Iglesia y de la Eucarist\u00eda a la luz del Misterio de la Sant\u00edsima Trinidad\u201d, producida en la segunda plenaria celebrada en M\u00fanich en 1982. <\/p>\n\n\n\n

\u2022 La segunda declaraci\u00f3n acordada de la comisi\u00f3n, \u201cFe, Sacramentos y Unidad de la Iglesia\u201d, despu\u00e9s de largas discusiones en Creta (1984) y Bari (1986 y 1987).<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Una tercera declaraci\u00f3n, que examin\u00f3 la estructura sacramental de la iglesia, acordada por la comisi\u00f3n en New Valamo, Finlandia (1988). Sin embargo, revel\u00f3 las crecientes tensiones entre cat\u00f3licos y ortodoxos por el resurgimiento de las iglesias cat\u00f3licas orientales en la era de Gorbachov. Esto result\u00f3 en la creaci\u00f3n de una subcomisi\u00f3n especial para estudiar la cuesti\u00f3n del \u201cuniatismo\u201d. <\/p>\n\n\n\n

\u2022 La culminaci\u00f3n de esta era con las celebraciones que marcaron el aniversario mil del bautismo de la Rus\u2019, en las que participaron 16 funcionarios de la Santa Sede, entre ellos nueve cardenales y este autor. El Papa Juan Pablo II public\u00f3 dos cartas notables para conmemorar el aniversario, reiterando los principios y objetivos del di\u00e1logo y la necesidad de que los cat\u00f3licos orientales participen en una actividad ecum\u00e9nica sincera.<\/p>\n\n\n\n

El segundo per\u00edodo, o \u201cinvierno ecum\u00e9nico\u201d, coincide con el resurgimiento de las iglesias cat\u00f3licas orientales de la Europa poscomunista.<\/p>\n\n\n\n

En la quinta sesi\u00f3n plenaria de la comisi\u00f3n conjunta cat\u00f3lico-ortodoxa celebrada en Freising, Alemania, en 1990, se esperaba que se abordaran las espinosas cuestiones de la autoridad y la primac\u00eda, incluida la primac\u00eda especial del obispo de Roma, pero eso desvaneci\u00f3 cuando los miembros ortodoxos insistieron en que se diera plena consideraci\u00f3n al problema del \u201cuniatismo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La comisi\u00f3n reconoci\u00f3 que el \u201cuniatismo\u201d \u2014la creaci\u00f3n de una iglesia cat\u00f3lica oriental a partir de una iglesia ortodoxa paralela\u2014 se percib\u00eda como un m\u00e9todo para buscar la unidad entre cat\u00f3licos y ortodoxos sin tener en cuenta que la Iglesia ortodoxa es una iglesia hermana que ofrece medios de misericordia y salvaci\u00f3n. Los miembros de la comisi\u00f3n pidieron la redacci\u00f3n de documentos para examinar el problema, pero en cierto sentido ya hab\u00edan rechazado el \u201cuniatismo\u201d, que se opon\u00eda a la tradici\u00f3n com\u00fan de ambas iglesias.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, un documento de trabajo form\u00f3 la base de la cuarta declaraci\u00f3n acordada de la comisi\u00f3n, \u201cUniatismo, M\u00e9todo de Uni\u00f3n del Pasado y la B\u00fasqueda Actual de la Plena Comuni\u00f3n\u201d, publicada en Balamand, L\u00edbano, en 1993.<\/p>\n\n\n\n

Balamand destac\u00f3 la \u201ccomuni\u00f3n\u201d y las \u201ciglesias hermanas\u201d, rechaz\u00f3 el exclusivismo eclesi\u00e1stico (uniformidad) y reafirm\u00f3 que la expansi\u00f3n misionera cat\u00f3lica a expensas de la Iglesia ortodoxa ya no puede aceptarse como m\u00e9todo de unidad. Pero, la comisi\u00f3n reconoci\u00f3 el derecho de las iglesias cat\u00f3licas orientales a existir y responder a las necesidades espirituales de sus fieles. Obligadas por su comuni\u00f3n con la iglesia de Roma, sus actitudes hacia los ortodoxos, sin embargo, deber\u00edan guiarse por los principios esbozados por el Vaticano II y las declaraciones esclarecedoras de los papas. La declaraci\u00f3n de Balamand tambi\u00e9n afirm\u00f3 que las iglesias cat\u00f3licas orientales deben ocupar el lugar que les corresponde, a nivel local e internacional, en los di\u00e1logos sobre la caridad y la teolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

El verdadero di\u00e1logo de la caridad debe estar arraigado en la fidelidad total al \u00fanico Se\u00f1or Jesucristo. <\/em><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La reacci\u00f3n hacia Balamand en los c\u00edrculos cat\u00f3licos y ortodoxos ha sido mixta. Y a pesar de los esfuerzos del Papa Juan Pablo II por eliminar los obst\u00e1culos al di\u00e1logo y de sus numerosos gestos \u2014visitas a las iglesias ortodoxas de Antioqu\u00eda, Bulgaria, Georgia, Grecia, Jerusal\u00e9n, Rumania y Ucrania; la devoluci\u00f3n de las reliquias tomadas por los cruzados medievales; designar iglesias para el uso lit\u00fargico de varias comunidades ortodoxas en Roma\u2014 las diferencias son grandes. La Comisi\u00f3n Internacional Conjunta, incluso en su reuni\u00f3n de junio 2000 en Emmitsburg, Maryland, no ha podido producir una declaraci\u00f3n desde 1993.<\/p>\n\n\n\n

La muerte en abril pasado del Papa Juan Pablo II y la elecci\u00f3n del Cardenal Joseph Ratzinger como Papa Benedicto XVI pueden marcar el fin del \u201cinvierno ecum\u00e9nico\u201d y el comienzo de un deshielo. Alexei II, patriarca de Mosc\u00fa y de toda Rus\u2019 (quien, si bien reconoce las propuestas y los gestos de Juan Pablo II, ha acusado repetidamente a la Iglesia greco-cat\u00f3lica ucraniana de hacer proselitismo a expensas de la Iglesia ortodoxa rusa), por ejemplo, dijo en una declaraci\u00f3n transmitida por Radio Vaticana que uno de los desaf\u00edos \u201ccruciales\u201d que cat\u00f3licos y ortodoxos deben abordar juntos es traer de vuelta los valores cristianos a Europa. Contaba mucho con Benedicto para trabajar juntos \u201ccontra la violencia, el ego\u00edsmo y el relativismo moral\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Relaciones cat\u00f3lico-ortodoxas orientales<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Las diferencias cat\u00f3licas y ortodoxas bizantinas con la familia de iglesias ortodoxas orientales (armenia, copta, eritrea, et\u00edope, malankara y sir\u00edaca) se remontan a las grandes controversias cristol\u00f3gicas de los siglos V y VI. Cada una de estas iglesias posee tradiciones lit\u00fargicas, mon\u00e1sticas y pastorales que no son f\u00e1cilmente entendidas por los te\u00f3logos latinos (romanos) o incluso bizantinos.<\/p>\n\n\n\n

Los observadores de todas estas iglesias ejercieron una presencia activa en el Vaticano II. Sin embargo, el mayor desarrollo entre cat\u00f3licos y ortodoxos orientales se inici\u00f3 con una serie de consultas teol\u00f3gicas no oficiales establecidas en 1964 por el cardenal Franz K\u00f6nig, arzobispo de Viena.<\/p>\n\n\n\n

La Fundaci\u00f3n Pro-Oriente reuni\u00f3 a te\u00f3logos cat\u00f3licos, obispos y te\u00f3logos de las distintas iglesias ortodoxas orientales que estudiaron en profundidad problemas comunes, muchos de ellos pastorales.<\/p>\n\n\n\n

Hay acuerdo en que la cristolog\u00eda expresada por estas iglesias, que las separ\u00f3 de Roma y Constantinopla, no debe considerarse un factor de separaci\u00f3n. No diferimos sustancialmente en nuestra comprensi\u00f3n de Jesucristo; de hecho, nuestras diferentes f\u00f3rmulas teol\u00f3gicas buscan expresar la misma realidad:<\/p>\n\n\n\n

\u201cConfesamos que nuestro Se\u00f1or, Dios, Salvador y Rey de todos nosotros, Jesucristo, es Dios perfecto con respecto a su divinidad, hombre perfecto con respecto a su humanidad\u201d, declararon el Papa Pablo VI y el Papa copto ortodoxo Shenouda III en mayo 1973.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEn \u00e9l su divinidad est\u00e1 unida a su humanidad en una uni\u00f3n real y perfecta, sin mezcla, sin aleaci\u00f3n, sin confusi\u00f3n, sin alteraci\u00f3n, sin divisi\u00f3n, sin separaci\u00f3n. Su divinidad no se separ\u00f3 de su humanidad ni por un instante, ni por un abrir y cerrar de ojos. El que es Dios eterno e invisible se hizo visible en carne y tom\u00f3 sobre s\u00ed forma de siervo. En \u00e9l se conservan todas las propiedades de la divinidad y todas las propiedades de la humanidad, juntas en una uni\u00f3n real, perfecta, indivisible e inseparable\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Aunque son prolijas, faltan algunas palabras muy significativas (persona, naturaleza, hip\u00f3stasis o sustancia), palabras en torno a las cuales giraron las controversias de los siglos V y VI; que desembocaron en amargura, fratricidio y separaci\u00f3n que dur\u00f3 casi 15 siglos. Esta declaraci\u00f3n conjunta se produjo llegando a la realidad de la fe escondida durante mucho tiempo detr\u00e1s de palabras y f\u00f3rmulas.<\/p>\n\n\n\n

Para reconciliar y restaurar la plena comuni\u00f3n, los papas pidieron una comisi\u00f3n conjunta para guiar el estudio com\u00fan de la tradici\u00f3n, la patr\u00edstica, la liturgia, la teolog\u00eda, la historia y los problemas pastorales pr\u00e1cticos, \u201cpara que mediante la cooperaci\u00f3n en com\u00fan podamos tratar de resolver, en un esp\u00edritu del respeto mutuo, las diferencias existentes entre nuestras iglesias y poder proclamar juntos el Evangelio de manera que corresponda al aut\u00e9ntico mensaje del Se\u00f1or y a las necesidades y esperanzas del mundo de hoy\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCon sinceridad y urgencia\u201d, declararon los papas, \u201crecordamos que la verdadera caridad, arraigada en la fidelidad total al \u00fanico Se\u00f1or Jesucristo y en el respeto mutuo de las tradiciones de cada uno, es un elemento esencial de esta b\u00fasqueda de la comuni\u00f3n perfecta.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEn nombre de esta caridad, rechazamos toda forma de proselitismo, en el sentido de actos mediante los cuales las personas intentan perturbar sus comunidades, reclutando nuevos miembros unos de otros mediante m\u00e9todos o actitudes mentales contrarias a las exigencias del amor cristiano o a lo que debe caracterizar las relaciones entre iglesias. Que cese donde pueda existir\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Aunque la comisi\u00f3n conjunta cat\u00f3lica y copta ortodoxa ha realizado un trabajo importante, particularmente en sus primeros a\u00f1os, el di\u00e1logo no ha progresado. Hay varias razones:<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Preocupaci\u00f3n por la posici\u00f3n de los coptos en Egipto y las di\u00e1sporas.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Temor de proselitismo cat\u00f3lico copto, que no parece bien fundado.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Tradicionalismo entre algunos c\u00edrculos mon\u00e1sticos y acad\u00e9micos coptos ortodoxos.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Pr\u00e1cticas coptas ortodoxas ambiguas, como la pr\u00e1ctica del \u201crebautismo\u201d de los cat\u00f3licos que ingresan a la iglesia copta ortodoxa, generalmente a trav\u00e9s del matrimonio.<\/p>\n\n\n\n

Los contactos con los coptos s\u00f3lo contin\u00faan ocasionalmente. Sin embargo, las relaciones con los armenios, los malankara y los siro-ortodoxos contin\u00faan desarroll\u00e1ndose, abriendo v\u00edas de comprensi\u00f3n teol\u00f3gica y colaboraci\u00f3n pastoral, especialmente en la educaci\u00f3n, el trabajo caritativo y la vida familiar. En 2003 se cre\u00f3 una comisi\u00f3n internacional conjunta cat\u00f3lica y ortodoxa oriental para proporcionar un foro para un mayor di\u00e1logo.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
El Papa Francisco se une al Patriarca Daniel de la Iglesia ortodoxa rumana para un servicio de oraci\u00f3n en la Catedral de la Salvaci\u00f3n del Pueblo en Bucarest, el 31 de mayo de 2019. (foto: CNS, Paul Haring)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Un nuevo milenio: luces y sombras<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Para quienes hemos participado en el di\u00e1logo entre las iglesias cat\u00f3lica y ortodoxa estos \u00faltimos 40 a\u00f1os, ha sido una experiencia estimulante. A veces se necesita una buena dosis de realismo para recordarnos que, para lograr la reconciliaci\u00f3n y restablecer la plena comuni\u00f3n, debemos superar un milenio de tensi\u00f3n, discordia, prejuicios y odio.<\/p>\n\n\n\n

Hemos aprendido a definirnos por lo que no somos. Esta actitud sigue siendo com\u00fan en el mundo en general y entre los cristianos en particular.<\/p>\n\n\n\n

Los acontecimientos de los \u00faltimos veinte a\u00f1os (el desmoronamiento de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y el declive de sus aliados, el aumento de la violencia en el Medio Oriente y la resurrecci\u00f3n del nacionalismo en los Balcanes, por ejemplo) han puesto esto de relieve al liberar muchos de los sentimientos y emociones mantenidos bajo control durante al menos 50 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

Los cristianos afectados por estos cambios, particularmente aquellos que alguna vez vivieron con algunas libertades limitadas y aquellos que ahora surgen del pozo de la opresi\u00f3n, tienen que reconocer que las relaciones entre el oriente y occidente cristianos han evolucionado.<\/p>\n\n\n\n

En Europa, los l\u00edderes (muchos de los cuales, con o sin raz\u00f3n, eran percibidos como colaboradores de reg\u00edmenes opresivos) pidieron tanto cl\u00e9rigos como laicos, que acepten ideas y participen en actividades que consideren infieles a sus tradiciones y fe. Temen por sus identidades nacionales, culturales y espirituales, que parecen amenazadas. Y es posible que, de hecho, sea necesario desmantelar algunas instituciones c\u00f3modas, que han resistido pruebas a lo largo de los siglos.<\/p>\n\n\n\n

Intimidados por la magnitud de la renovaci\u00f3n y reevangelizaci\u00f3n cristiana, y escasos de recursos y personal, algunos en puestos de liderazgo no tienen tiempo para el ecumenismo.<\/p>\n\n\n\n

Cat\u00f3licos y ortodoxos tienen un fuerte sentido de la vida eclesial y religiosa anclada en la tradici\u00f3n. Reconocemos que es una tradici\u00f3n viva en la que el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 obrando constantemente, tanto en palabra como en sacramento. El n\u00facleo de nuestras decepciones en estos \u00faltimos 15 a\u00f1os es nuestra lucha por mantener la tensi\u00f3n entre \u201cla revelaci\u00f3n dada una vez por todas a los santos\u201d y el Esp\u00edritu que contin\u00faa hablando. Desde finales del siglo XIX, ese Esp\u00edritu ha estado obrando a medida que cat\u00f3licos y ortodoxos han progresado del distanciamiento a la reconciliaci\u00f3n.Los acontecimientos de las \u00faltimas d\u00e9cadas no se pueden deshacer. Los documentos publicados no pueden ser anulados. Desaf\u00edan e inspiran y, a medida que avanzamos en este nuevo milenio, nos juzgar\u00e1n si los evitamos.<\/p>\n\n\n\n

Lea este art\u00edculo en nuestro formato de impresi\u00f3n digital aqu\u00ed<\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nota de los directores: Para conmemorar el 50 aniversario de la revista ONE en ingl\u00e9s en 2024, cada n\u00famero presenta una reimpresi\u00f3n de un art\u00edculo \u201ccl\u00e1sico\u201d que contin\u00faa captando la atenci\u00f3n y el inter\u00e9s de los lectores a\u00f1os despu\u00e9s de su publicaci\u00f3n. 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