{"id":200,"date":"2021-06-29T17:38:07","date_gmt":"2021-06-29T21:38:07","guid":{"rendered":"https:\/\/cnewa.org\/es\/?p=200"},"modified":"2024-03-20T13:23:47","modified_gmt":"2024-03-20T17:23:47","slug":"conexiones-cnewa-san-efren-y-la-tradicion-siriaca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cnewa.org\/es\/conexiones-cnewa-san-efren-y-la-tradicion-siriaca\/","title":{"rendered":"Conexiones CNEWA: San Efr\u00e9n y la tradici\u00f3n sir\u00edaca"},"content":{"rendered":"\n<p>La Asociaci\u00f3n Cat\u00f3lica para el Bienestar del Cercano Oriente (CNEWA) exhorta a nuestros lectores a \u201cmirar al oriente\u201d. Hay una buena raz\u00f3n pare hacerlo. Uno de los principales prop\u00f3sitos de CNEWA es formar conciencia en los cat\u00f3licos romanos de la realidad de que no somos los\u00a0<em>\u00fanicos<\/em>\u00a0cat\u00f3licos. La cristiandad con la que la mayor\u00eda de cat\u00f3licos est\u00e1n familiarizados se desarroll\u00f3 a orillas del Mar Mediterr\u00e1neo, con dos centros principales: Roma y Constantinopla. Esta \u00e1rea era b\u00e1sicamente el\u00a0<em>oikoum\u00e9n\u0113<\/em>, \u201ces decir el mundo habitado, civilizado, de habla griega\u201d. Las grandes tradiciones cat\u00f3licas y ortodoxas tienen sus ra\u00edces en las iglesias de estas ciudades.<\/p>\n\n\n\n<p>Sin embargo, existi\u00f3 otro mundo cristiano que eventualmente se separ\u00f3 pol\u00edtica, geogr\u00e1fica y teol\u00f3gicamente del Occidente y de la cristiandad bizantina. Una de las tradiciones en ese mundo cristiano lleg\u00f3 a conocerse como las iglesias siriacas (y algunas veces nestorianas).<\/p>\n\n\n\n<p>El 9 de junio, la Iglesia Cat\u00f3lica Romana conmemora a San Efr\u00e9n el Sirio (aprox. 306-373), un di\u00e1cono y Doctor de la Iglesia. Aunque Efr\u00e9n (o Efra\u00edn) es una persona extremadamente importante, \u00e9l tambi\u00e9n es un buen punto de partida para entender mejor la tradici\u00f3n y la iglesia con las que, lamentablemente, la mayor\u00eda de cristianos no est\u00e1n familiarizados.<\/p>\n\n\n\n<p>Efr\u00e9n naci\u00f3 alrededor del a\u00f1o 306 en la ciudad de Nisibis y pas\u00f3 una parte importante de su vida en la ciudad de Edesa. Ambas ciudades son muy importantes. Nisibis es ahora la moderna ciudad de Nusaybin en Turqu\u00eda. Est\u00e1 ubicada a unas 160 millas al noroeste de Mosul, Irak, que recientemente fue liberado de ISIS. Edesa es ahora la moderna ciudad turca de Sanliurfa, ubicada a 200 kil\u00f3metros al oeste de Nusaybin. Entre las dos ciudades se encontraba la frontera que, con frecuencia, cambiaba entre el Imperio griego, cristiano, bizantino y el imperio persa, zoro\u00e1strico y sas\u00e1nida. Los dos imperios estuvieron en guerra durante casi 200 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n<p>Debido a que era una frontera cambiante, los cristianos de habla siria en Mesopotamia se encontraban algunas veces bajo control bizantino y algunas veces bajo control sas\u00e1nida\u2014y con mucha frecuencia ninguno de los dos imperios era muy amigable con los pobladores.<\/p>\n\n\n\n<p>Nisibis y Edesa fueron grandes centros de aprendizaje. En sus principales facultades se ense\u00f1aba filosof\u00eda, teolog\u00eda y medicina. Efr\u00e9n ense\u00f1\u00f3 en ambas ciudades Nisibis y Edesa. La Escuela de Nisibis fue fundada en el a\u00f1o 350, pero la ciudad fue conquistada por los persas en 363 y los eruditos, incluyendo a Efr\u00e9n, se trasladaron hacia el oeste a Edesa, que permaneci\u00f3 bajo control bizantino. En 489, como resultado de la controversia nestoriana, el emperador bizantino Zen\u00f3n cerr\u00f3 la Escuela de Edesa, a la que encontr\u00f3 demasiado \u201cnestoriana\u201d, es decir, heterodoxa. Luego, la escuela regres\u00f3 a Nisibis.<\/p>\n\n\n\n<p>Edesa y Nisibis compiten por el cuestionable t\u00edtulo de tener la \u201cuniversidad m\u00e1s antigua del mundo\u201d. No obstante, esos centros de aprendizaje eran muy respetados y estudiosos de Occidente, como Casiodoro (487-585), las usaron como modelo para abrir sus propios centros de ense\u00f1anza en la Europa latina.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-pullquote\"><blockquote><p>\u201cEfr\u00e9n y la tradici\u00f3n sir\u00edaca nos muestran que la teolog\u00eda puede ser profunda, seria y hermosa al mismo tiempo\u201d.<\/p><cite>Elias D. Mallon, S.A., Ph.D.<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n<p>La teolog\u00eda de Nisibis y Edesa, y ciertamente la de Efr\u00e9n, son inusuales para los cat\u00f3licos romanos, acostumbrados a los fil\u00f3sofos y te\u00f3logos medievales de Europa. Aunque Efr\u00e9n escribi\u00f3 varios comentarios b\u00edblicos en prosa sir\u00edaca, es m\u00e1s conocido por sus sermones e himnos. Efr\u00e9n escribi\u00f3 m\u00e1s de 400 himnos. Estos no son en modo alguno simples escritos piadosos y ocasionales que acompa\u00f1aban a materias m\u00e1s serias. Los himnos de Efr\u00e9n son lo que se conoce en el idioma sir\u00edaco como \u201c<em>madrasa<\/em>\u201d, ense\u00f1anza (cf. hebreo&nbsp;<em>midra\u0161<\/em>, \u201ccomentario b\u00edblico\u201d y \u00e1rabe&nbsp;<em>madraza<\/em>, \u201cescuela\u201d). Estos \u201chimnos did\u00e1cticos\u201d son esenciales para la articulaci\u00f3n de la teolog\u00eda de Efr\u00e9n y son an\u00e1logos a las&nbsp;<em>Summas<\/em>&nbsp;de Santo Tom\u00e1s de Aquino. Son g\u00e9neros literarios radicalmente diferentes, pero cada uno de ellos representa una teolog\u00eda igualmente seria. Las homil\u00edas de Efr\u00e9n no son pura prosa, sino una forma po\u00e9tica diferente llamada&nbsp;<em>memre<\/em>, \u201cpalabras\u201d, en el idioma sir\u00edaco.<\/p>\n\n\n\n<p>A medida que respondemos al pedido de CNEWA de \u201cmirar hacia el Oriente\u201d, Efr\u00e9n y las escuelas de Edesa y Nisibis ofrecen algunos puntos interesantes para reflexionar. Tomando la advertencia de Shakespeare de que \u201clas comparaciones huelen mal\u201d (\u201c<em>Mucho ruido y pocas nueces<\/em>\u201d), algunas comparaciones, sin embargo, podr\u00edan ser \u00fatiles. Si en Occidente, la teolog\u00eda se preocupaba por la amplitud, la l\u00f3gica, la filosof\u00eda, etc., todas cosas muy importantes, la teolog\u00eda sir\u00edaca prest\u00f3 mucha atenci\u00f3n a la est\u00e9tica y a la imaginaci\u00f3n religiosa. Para ser justos, Aquino escribi\u00f3 poes\u00eda y le gustaba mucho el libro b\u00edblico Cantar de los Cantares. Sin embargo, la imaginaci\u00f3n est\u00e9tica y religiosa juega un papel mucho menor en sus&nbsp;<em>Summas<\/em>. Las obras teol\u00f3gicas m\u00e1s importantes de Aquino est\u00e1n en prosa en lat\u00edn; las obras teol\u00f3gicas m\u00e1s importantes de Efr\u00e9n est\u00e1n en poes\u00eda sir\u00edaca.<\/p>\n\n\n\n<p>Cuando \u201cmiramos hacia el Oriente\u201d, no nos enfrentamos a un es uno o el otro. Sin embargo, nos enfrentamos a un desaf\u00edo muy importante. \u00bfHemos dejado que nuestra teologizaci\u00f3n oficial y profesional se vuelva demasiado formalista y seca, algo que es muy dif\u00edcil de conectar con cualquier&nbsp;<em>euangelion<\/em>&nbsp;o Buena Nueva? \u00bfPuede hacerse m\u00e1s atractivo nuestro mensaje apelando no solo al intelecto sino tambi\u00e9n a las emociones y a nuestro sentido est\u00e9tico?<\/p>\n\n\n\n<p>Efr\u00e9n y la tradici\u00f3n sir\u00edaca nos muestran que la teolog\u00eda puede ser profunda, seria y hermosa al mismo tiempo, y solo las obras de Efr\u00e9n nos ofrecen cientos de ejemplos de c\u00f3mo puede ser.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La Asociaci\u00f3n Cat\u00f3lica para el Bienestar del Cercano Oriente (CNEWA) exhorta a nuestros lectores a \u201cmirar al oriente\u201d. Hay una buena raz\u00f3n pare hacerlo. 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