{"id":8165,"date":"2026-05-21T10:58:09","date_gmt":"2026-05-21T14:58:09","guid":{"rendered":"https:\/\/cnewa.org\/es\/?p=8165"},"modified":"2026-05-21T10:58:10","modified_gmt":"2026-05-21T14:58:10","slug":"la-teoria-de-la-guerra-justa-hoy-en-dia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cnewa.org\/es\/la-teoria-de-la-guerra-justa-hoy-en-dia\/","title":{"rendered":"La Teor\u00eda de la Guerra Justa Hoy en D\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

Los intentos de situar la teor\u00eda de la guerra justa dentro de la tradici\u00f3n teol\u00f3gica cristiana de 2.000 a\u00f1os no han tenido mucho \u00e9xito, sobre todo porque es dif\u00edcil encontrar menci\u00f3n de algo similar en los primeros cuatro siglos del cristianismo. Sin embargo, los acontecimientos mundiales actuales han desencadenado una exploraci\u00f3n de la definici\u00f3n y comprensi\u00f3n de la teor\u00eda de la guerra justa, que tiene sus ra\u00edces en la filosof\u00eda de los te\u00f3logos cat\u00f3licos San Agust\u00edn de Hipona (354-430) y Santo Tom\u00e1s de Aquino (alrededor de 1225-1274).<\/h2>\n\n\n\n

El 28 de febrero, Israel y Estados Unidos iniciaron hostilidades contra la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica de Ir\u00e1n. Este conflicto ha sido descrito como una guerra, una excursi\u00f3n e incluso como un intento de destruir una cultura de 3.000 a\u00f1os y a su gente.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

A pesar de la insistencia del gobierno estadounidense en que la violencia est\u00e1 justificada, l\u00edderes cat\u00f3licos, como el arzobispo Timothy Broglio para los Servicios Militares y expresidente de la Conferencia de Obispos Cat\u00f3licos de EE. UU., han cuestionado la moralidad de la guerra. <\/p>\n\n\n\n

En repetidas ocasiones, el Papa Le\u00f3n XIV ha hablado con firmeza sobre la naturaleza inadmisible e injusta del conflicto, pidiendo un di\u00e1logo para avanzar hacia una paz justa. Estas cr\u00edticas p\u00fablicas a la pol\u00edtica exterior de Estados Unidos e Israel llevaron al vicepresidente estadounidense J.D. Vance, que se convirti\u00f3 al catolicismo hace siete a\u00f1os, a advertir al pont\u00edfice que \u201ctenga cuidado [cuando] opine sobre cuestiones teol\u00f3gicas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En este breve intento de analizar la teor\u00eda de la guerra justa, me gustar\u00eda abordar brevemente tres periodos: el cristianismo de los tres primeros siglos; el cristianismo tras el Edicto de Mil\u00e1n (313); y el cristianismo tras la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y la Segunda Guerra Mundial (1936-1945) \u2014 y espec\u00edficamente desde el uso de una bomba at\u00f3mica, primero en Hiroshima el 6 de agosto de 1945 y luego en Nagasaki tres d\u00edas despu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\"La
La ciudad de Nagasaki, Jap\u00f3n, muestra escasos signos de recuperaci\u00f3n cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de que la bomba at\u00f3mica fuera detonada sobre ella el 9 de agosto de 1945. (foto: Archivos de OSV News\/Milwaukee Journal Sentinel, USA TODAY NETWORK v\u00eda Reuters)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Antes de Constantino<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ha habido intentos de rastrear la no violencia cristiana hasta la iglesia primitiva. Su \u00e9xito depende de c\u00f3mo se plantee la pregunta. Si la pregunta se refiere a la no violencia en general, Jes\u00fas en los Evangelios Sin\u00f3pticos de Mateo, Marcos y Lucas \u2014 y el cristianismo en general \u2014 aborrece y proh\u00edbe la violencia y el derramamiento de sangre. Profundamente arraigados en la vida y \u00e9tica evang\u00e9lica, no era necesario codificar lo obvio.<\/p>\n\n\n\n

Cuando se trata de la participaci\u00f3n cristiana en la violencia estatal, como el servicio militar, las pruebas est\u00e1n dispersas. Antes de la \u00e9poca del emperador romano Constantino se han realizado muchos estudios excelentes sobre los cristianos, la guerra y el servicio militar. \u201cLa Actitud Cristiana Primitiva Hacia la Guerra\u201d (The Early Christian Attitude Toward War) de Cecil J. Cadoux y \u201cAma a Tus Enemigos: Discipulado, Pacifismo y la Teor\u00eda de la Guerra Justa\u201d (Love Your Enemies: Discipleship, Pacifism, and Just War Theory) de Lisa Sowle Cahill son dos ejemplos. Lo que est\u00e1 claro es que el cristianismo pre-constantiniano era pacifista en diversos aspectos. <\/p>\n\n\n\n

Aunque algunos pensadores cristianos, como Tertuliano y Or\u00edgenes, se opon\u00edan totalmente a la participaci\u00f3n cristiana en la guerra, la prohibici\u00f3n parece no haberse observado estrictamente en todas las comunidades cristianas. Las razones var\u00edan. Por ejemplo, el cristianismo pre-constantiniano no estaba ni de lejos tan centralizado como lo estar\u00eda m\u00e1s tarde. A lo sumo, las proclamaciones eclesi\u00e1sticas carec\u00edan de medios eficientes para su promulgaci\u00f3n hasta despu\u00e9s del Concilio de Nicea<\/a> en 326. Adem\u00e1s, los emperadores romanos rara vez reclutaban soldados. No se pod\u00edan reclutar esclavos ni mujeres; los jud\u00edos estaban exentos. Los jud\u00edos bautizados, los esclavos y las mujeres constitu\u00edan una parte significativa de la comunidad cristiana. Principalmente procedentes de las clases sociales bajas, simplemente los cristianos no ten\u00edan la opci\u00f3n de una carrera militar. Por tanto, la falta de referencias a la participaci\u00f3n temprana de los cristianos en la guerra puede no ser tan significativa como aparenta.<\/p>\n\n\n\n

Cuando el cristianismo obtuvo reconocimiento legal en el Imperio Romano en 313, se pusieron en marcha cambios radicales. El Concilio de Nicea, por ejemplo, convocado y presidido por el emperador Constantino, quien no era bautizado, marc\u00f3 la primera vez que los cristianos emplearon el poder del Estado contra otros cristianos. <\/p>\n\n\n\n

Para el a\u00f1o 380, bajo el emperador Teodosio I, el cristianismo se convirti\u00f3 en la religi\u00f3n oficial del imperio, que se estaba fragmentando en dos: un centro estaba en Roma y el otro en Oriente, en Constantinopla. Los siglos siguientes de ataques b\u00e1rbaros y conflictos intermitentes entre Persia y el flanco oriental del imperio brindaron oportunidades para que los cristianos se unieran a los ej\u00e9rcitos de los emperadores cristianos. <\/p>\n\n\n\n

\"Primer
Palestinos esperan recibir alimentos de un comedor social en la ciudad de Gaza en medio de una crisis de hambre prevista para 2025. Durante meses, funcionarios de la ONU, organizaciones humanitarias y expertos han advertido que los palestinos en la Franja de Gaza est\u00e1n al borde de la hambruna sin que esta se haya declarado formalmente. (foto: OSV News\/Khamis Al-Rifi, Reuters)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

De Agust\u00edn a Hiroshima<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 380, Agust\u00edn de Hipona, que se convirti\u00f3 en uno de los pensadores m\u00e1s importantes del cristianismo primitivo, ya ten\u00eda 25 a\u00f1os. Escritor prol\u00edfico y pensador profundo, aunque en ocasiones controvertido, ha sido mucho m\u00e1s influyente en el cristianismo occidental que en el cristianismo oriental. <\/p>\n\n\n\n

Agust\u00edn vivi\u00f3 en una \u00e9poca de gran agitaci\u00f3n. El cristianizado Imperio Romano de su \u00e9poca, visto por muchos cristianos como la reivindicaci\u00f3n de su fe, estaba bajo ataque y parec\u00eda listo para caer ante la \u201chorda de b\u00e1rbaros\u201d, es decir, comunidades tribales no cristianas. Los cristianos, que antes ten\u00edan una actitud negativa o ambigua hacia la violencia estatal, ahora luchaban por defender el imperio, lo cual equival\u00eda a su fe. Una \u201cteor\u00eda de la guerra justa\u201d ayudar\u00eda a aliviar cualquier duda que pudiera tener un soldado cristiano.<\/p>\n\n\n\n

Incluso desde el principio, esa teor\u00eda tuvo sus debilidades. Por naturaleza era binaria: guerra justa contra guerra injusta. Sin embargo, no est\u00e1 claro que todas las guerras sean completamente justas o injustas. Un problema mayor y m\u00e1s pr\u00e1ctico fue casi inmediatamente evidente. Si una guerra es ampliamente considerada injusta, \u00bfqu\u00e9 importancia legal y pr\u00e1ctica tiene eso? Las amenazas de excomulgar a un agresor injusto rara vez, si es que alguna vez, fueron efectivas. Para la persona observadora, la teor\u00eda de la guerra justa podr\u00eda haber aclarado un problema. Sin embargo, hizo poco o nada para solucionarlo.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de Agust\u00edn, Tom\u00e1s de Aquino (1274) y otros te\u00f3logos pre reformistas discutieron la teor\u00eda de la guerra justa. Durante varios siglos, comenzando en el periodo carolingio (989), se tomaron medidas pr\u00e1cticas para limitar la violencia. Los dos decretos eclesi\u00e1sticos, la \u201cPaz de Dios\u201d (989) y la \u201cTregua de Dios\u201d (1027), son ejemplos. El primero proteg\u00eda los bienes y el personal de la iglesia frente a la violencia, mientras que el segundo limitaba los d\u00edas y estaciones durante los cuales se permit\u00eda la violencia. <\/p>\n\n\n\n

No es de extra\u00f1ar que estos dos movimientos gozaran de apoyo entre la poblaci\u00f3n no combatiente hasta el siglo XIII.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, las debilidades de la teor\u00eda de la guerra justa permanecen; la principal debilidad es que nunca ha sido ejecutable. Incluso en el siglo XXI, cuando l\u00edderes religiosos, polit\u00f3logos y estudiosos de la \u00e9tica declaran injusta una guerra en particular, como la guerra entre Estados Unidos, Israel e Ir\u00e1n, tiene poco peso moral y ning\u00fan peso legal.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de Hiroshima<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El primer uso de armas nucleares sobre seres humanos cambi\u00f3 por completo el contexto de la teor\u00eda de la guerra justa. Es ampliamente, si no universalmente, sostenido que una guerra nuclear justa es imposible, si solo se toma de la condici\u00f3n de proporcionalidad \u2014 y la proporcionalidad no es en absoluto el \u00fanico argumento. Muchos te\u00f3logos, fil\u00f3sofos y \u00e9ticos sostienen que cualquier guerra que amenace de convertirse en nuclear es una guerra injusta. Se observa una evoluci\u00f3n clara y similar de la autoridad docente de la iglesia \u2014el magisterio\u2014 sobre la guerra en una era nuclear.<\/p>\n\n\n\n

Todos los papas de la \u201cera nuclear\u201d (con la excepci\u00f3n del ef\u00edmero Juan Pablo I) se han manifestado en contra del uso de armas nucleares: P\u00edo XII en su mensaje navide\u00f1o de 1955; Juan XXIII en la enc\u00edclica \u201cPacem in Terris<\/a>\u201d; Pablo VI pidi\u00f3 una \u201cprohibici\u00f3n total de las armas nucleares\u201d en junio de 1968; Juan Pablo II, en Hiroshima en febrero de 1981, advirti\u00f3 sobre la \u201caniquilaci\u00f3n nuclear\u201d; Benedicto XVI en mayo de 2010 pidi\u00f3 un desarme progresivo que condujera a la eliminaci\u00f3n de las armas nucleares; y Francisco, en Hiroshima en noviembre de 2019, calific\u00f3 la guerra nuclear de \u201ccrimen contra la dignidad de los seres humanos [y] cualquier posible futuro para nuestro hogar com\u00fan\u201d. El Papa Le\u00f3n XIV, ante una amenaza creciente de guerra nuclear, ha condenado repetidamente en un a\u00f1o el uso de armas nucleares.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Rara vez la ense\u00f1anza magisterial de la Iglesia Cat\u00f3lica ha sido tan claramente \u2014por no hablar de tan frecuente\u2014 articulada como lo ha hecho con la ense\u00f1anza sobre el uso, el almacenamiento y la moralidad de las armas nucleares.<\/p>\n\n\n\n

Entonces nos enfrentamos a una verdad inc\u00f3moda. Si la teor\u00eda tradicional de la guerra justa, por bien pensada que sea, simplemente no es una respuesta adecuada al desaf\u00edo de la aniquilaci\u00f3n nuclear, \u00bfqu\u00e9 alternativas tiene la humanidad y su liderazgo en el siglo XXI? <\/h3>\n\n\n\n

La fuerza preventiva que tuvo la teor\u00eda de la guerra justa se ha erosionado; no es exagerado afirmar que la teor\u00eda tradicional de la guerra justa tiene un impacto insignificante en la geopol\u00edtica actual. Incluso los intentos de las Naciones Unidas de prevenir la guerra y promover el desarme y la proliferaci\u00f3n nuclear han resultado ineficaces frente al veto de los Cinco Permanentes en el Consejo de Seguridad, todos ellos potencias nucleares. Y la incapacidad o falta de voluntad de Rusia y Estados Unidos para prorrogar el Tratado de Reducci\u00f3n de Armas Estrat\u00e9gicas (START) en febrero de 2026 es m\u00e1s que preocupante.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, hay algo de esperanza. Como hemos visto, la teor\u00eda de la guerra justa ha evolucionado a lo largo de dos milenios en respuesta a realidades hist\u00f3ricas espec\u00edficas. Casi siempre, ha habido opositores pacifistas, pasivistas y no violentos a la guerra y al uso de la violencia para resolver conflictos. En los \u00faltimos a\u00f1os, ha ido surgiendo la noci\u00f3n de resistencia no violenta como estrategia. Muchos ven sus ra\u00edces en Mahatma Gandhi (1869-1948) y Martin Luther King (1929-1968). <\/p>\n\n\n\n

Walter Wink (1935-2012), profesor metodista en Union Theological y Auburn Seminaries en Nueva York, fue practicante, observador y te\u00f3logo de la resistencia no violenta. Su obra es tanto descriptiva como prescriptiva: descriptiva en su intento de describir \u2014y promover\u2014 un nuevo movimiento que no sea meramente resistencia pasiva, sino resistencia activa contra la violencia y el mal; prescriptivo en su agudo reconocimiento de que las causas justas pueden romantizar con la creencia de que un fin justo justifica cualquier medio. <\/p>\n\n\n\n

La resistencia no violenta rara vez es una respuesta espont\u00e1nea a un evento no relacionado, ni se limita a ninguna tradici\u00f3n de fe. M\u00e1s bien, es una estrategia disciplinada y una alternativa estrat\u00e9gica a la violencia para resolver o transformar conflictos \u2014 porque la resistencia no violenta no es ni resignaci\u00f3n pasiva ni piadosa ni una cruzada desorbitada. <\/p>\n\n\n\n

La resistencia no violenta tampoco garantiza el \u00e9xito y normalmente incita a la resistencia violenta. Sin embargo, Mahatma Gandhi, Martin Luther King, Nelson Mandela, Dorothy Day, la gente de Minneapolis en las recientes redadas antiinmigraci\u00f3n e innumerables grupos e individuos an\u00f3nimos pueden estar aportando una nueva lectura, aplicaci\u00f3n y alternativa esperanzadora y eficaz a la teor\u00eda de la guerra justa de San Agust\u00edn. La eficacia de la resistencia no violenta para complementar las debilidades de la teor\u00eda de la guerra justa est\u00e1 por verse. Sin embargo, en una \u00e9poca de armas nucleares, las opciones son limitadas y las alternativas aterradoras. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Acontecimientos mundiales actuales han propiciado una exploraci\u00f3n de la definici\u00f3n y la comprensi\u00f3n de la teor\u00eda de la guerra justa, que tiene sus ra\u00edces en la filosof\u00eda de los te\u00f3logos cat\u00f3licos San Agust\u00edn de Hipona (354-430) y Santo Tom\u00e1s de Aquino (circa 1225-1274).<\/p>\n","protected":false},"author":70019,"featured_media":8163,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1115,34],"class_list":["post-8165","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-abogando-por-la-justicia-y-la-paz","category-meditacion"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa Teor\u00eda de la Guerra Justa Hoy en D\u00eda | CNEWA Espa\u00f1ol<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La teor\u00eda de la guerra justa y su relevancia en medio de conflictos actuales como las acciones de Estados Unidos e Israel en Ir\u00e1n.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/cnewa.org\/es\/la-teoria-de-la-guerra-justa-hoy-en-dia\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La Teor\u00eda de la Guerra Justa Hoy en D\u00eda\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La teor\u00eda de la guerra justa y su relevancia en medio de conflictos actuales como las acciones de Estados Unidos e Israel en Ir\u00e1n.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/cnewa.org\/es\/la-teoria-de-la-guerra-justa-hoy-en-dia\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"CNEWA Espa\u00f1ol\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/CNEWAenespanol\/\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2026-05-21T14:58:09+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2026-05-21T14:58:10+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/cnewa.org\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2026\/05\/20250806T1843-US-BISHOPS-HIROSHIMA-COMMEMORATION-1802241.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1800\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"1409\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Elias D. 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