![\"Mujeres](\"https:\/\/cnewa.org\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/didula31040_44H-1800-1024x768.jpg\")
Uno de ellos, el hijo y sucesor de Vladimir, Yaroslav el Sabio (978-1054), logr\u00f3 cierta independencia eclesial de Constantinopla al supervisar la instalaci\u00f3n de un arzobispo metropolitano de Kiev y toda la Rus en 1037. Eventualmente, los nativos de Rusyn dominaron la iglesia de Kiev, cuyas sedes subordinadas episcopales estaban ubicadas en varios centros regionales gobernados por la familia del gran pr\u00edncipe. Esta iglesia metropolitana de Rusyn, sin embargo, permaneci\u00f3 bajo la autoridad del patriarca ecum\u00e9nico bizantino en Constantinopla.<\/p>\n\n\n\n
El ascenso de la Rus de Kiev dur\u00f3 poco. Las ciudades rivales de Rusyn resintieron su control del comercio y buscaron una mayor autonom\u00eda. Al extremo noreste, las ciudades de Novgorod y Pskov declararon su independencia y establecieron una rep\u00fablica en 1136. Al norte y al este, Vladimir y Suzdal crecieron en independencia econ\u00f3mica y pol\u00edtica, albergando puestos de avanzada aislados, como uno conocido como Mosc\u00fa. Al oeste de Kiev, los descendientes de Vladimir forjaron un reino independiente en Halych y Volhynia.<\/p>\n\n\n\n
El debilitamiento de las tierras de Rusyn las abri\u00f3 a la invasi\u00f3n de rivales cercanos: caballeros teut\u00f3nicos, magiares, polacos y lituanos, todos los cuales ambicionaban la riqueza de sus ciudades. Sin embargo, la invasi\u00f3n m\u00e1s devastadora provino del este. Los mongoles, un pueblo n\u00f3mada de Asia central, barrieron los reinos de Rusyn en el siglo XIII, incendiaron y saquearon sus ciudades, incluida Kiev en 1240. Devastaron la tierra, mataron a gran parte de la poblaci\u00f3n y esclavizaron a los que sobrevivieron. Kiev y las tierras bajo su control inmediato nunca se recuperaron por completo.<\/p>\n\n\n\n
La destrucci\u00f3n de Kievan Rus condujo al desmoronamiento de su iglesia metropolitana. Los sobrevivientes buscaron refugio en el noreste y emigraron a sus principados. El l\u00edder de facto de los Rusyn, Maxim, metropolitano de Kiev y toda Rus, dej\u00f3 un Kiev despoblado y viaj\u00f3 al este, estableci\u00e9ndose en Vladimir en 1299. Su sucesor, Peter, traslad\u00f3 la sede hist\u00f3rica de la iglesia Rusyn de Vladimir a Mosc\u00fa unos 26 a\u00f1os despu\u00e9s. Nacido en Halych-Volhynia, el metropolitano Peter fortaleci\u00f3 la relaci\u00f3n de la iglesia Rusyn con los grandes pr\u00edncipes de Mosc\u00fa, forjando una alianza que conducir\u00eda al desarrollo de una poderosa iglesia y estado moscovita, el n\u00facleo de lo que constituye la Rusia moderna.<\/p>\n\n\n\n
Durante m\u00e1s de un siglo, los sucesores del metropolitano Peter reclamaron a Kiev como parte de su jurisdicci\u00f3n. Sin embargo, en 1448, los obispos de Rusyn se separaron formalmente en dos provincias metropolitanas distintas, Kiev y Mosc\u00fa. Mientras estaban en plena comuni\u00f3n entre s\u00ed y t\u00e9cnicamente bajo el cuidado del patriarcado ecum\u00e9nico en Constantinopla, la bifurcaci\u00f3n de la iglesia Rusyn en dos provincias marc\u00f3 el comienzo de la fractura de una cultura Rusyn unificada en campos distintos: uno centrado al oeste de Kiev y expuesto a las potencias de Europa central; el otro, en gran medida aislado y hostil a Europa, especialmente a Lituania y Polonia, y centrado en Mosc\u00fa.<\/p>\n\n\n\n
La iglesia de Mosc\u00fa, reflejando el poder emergente de sus pr\u00edncipes, desafi\u00f3 regularmente a Constantinopla y logr\u00f3 la independencia completa en 1589, cuando el patriarca ecum\u00e9nico entroniz\u00f3 de mala gana al metropolitano de Mosc\u00fa como patriarca de Mosc\u00fa y toda Rus.<\/p>\n\n\n\n
Mosc\u00fa no fue el \u00fanico reclamante del legado de Kiev. Los pr\u00edncipes Rusyn de Halych y Volhynia, cuyos dominios limitaban con Hungr\u00eda y Polonia al oeste y noroeste, forjaron un estado unificado en el siglo XIII. Halych-Volhynia (conocida hoy como Galicia) rivalizaba con la Rus de Kiev en tama\u00f1o y riqueza, incluso cuando sus soberanos rend\u00edan homenaje a sus se\u00f1ores mongoles.<\/p>\n\n\n\n
Uno de esos pr\u00edncipes, Danilo I (fallecido en 1264), abri\u00f3 Halych-Volhynia a comerciantes armenios, alemanes, h\u00fangaros, jud\u00edos y lituanos, quienes formaron comunidades aut\u00f3nomas. Reforz\u00f3 las alianzas con las potencias vecinas y solicit\u00f3 la ayuda del papado para protegerse de los mongoles. Aunque las iglesias de Constantinopla y Roma estuvieron en cisma formal durante casi dos siglos, los cristianos rusos en Halych-Volhynia no lo estaban y mantuvieron la comuni\u00f3n con ambos.<\/p>\n\n\n\n En 1253, un representante del Papa coron\u00f3 rey a Rusyn Gran Pr\u00edncipe Danilo, a pesar de la lealtad de la iglesia de Rusyn al patriarcado ecum\u00e9nico de Constantinopla. Tres a\u00f1os m\u00e1s tarde, el rey Danilo fund\u00f3 la ciudad de Lviv y le dio el nombre de su hijo y sucesor, Lev, quien en 1272 convirti\u00f3 a Lviv en la capital. En reconocimiento a la capital del reino, el patriarca ecum\u00e9nico erigi\u00f3 una sede metropolitana en Lviv en 1303, llenando el vac\u00edo creado por la partida de Kiev del metropolitano Maxim para Vladimir solo cuatro a\u00f1os antes.<\/p>\n\n\n\n El dominio de Halych-Volhynia tambi\u00e9n result\u00f3 ef\u00edmero. A mediados del siglo XIV, los vecinos lituanos y polacos del reino lo dividieron y se apoderaron de Lviv y Kiev. Aunque ya pas\u00f3 su apogeo, el encanto de Kievan Rus se mantuvo. Esta \u201cmadre de todas las ciudades de Rusyn\u201d continu\u00f3 como el centro espiritual del cristianismo de Rusyn incluso cuando la sociedad de Rusyn se dividi\u00f3.<\/p>\n\n\n\n Ir\u00f3nicamente, el cisma definitivo entre el cristianismo ruso y la Iglesia de Roma no se produjo hasta el a\u00f1o 1441, apenas dos a\u00f1os despu\u00e9s de que terminara la ruptura entre las iglesias de Constantinopla y Roma en un concilio celebrado en Florencia. Cuando Isidoro, un griego bizantino designado por el patriarca ecum\u00e9nico como metropolitano de Mosc\u00fa y toda la Rus, pronunci\u00f3 la restauraci\u00f3n de la plena comuni\u00f3n entre la comuni\u00f3n de iglesias cat\u00f3lica y ortodoxa en una liturgia en la Iglesia Catedral de la Dormici\u00f3n en el Kremlin de Mosc\u00fa, fue despedido y encarcelado casi de inmediato por su \u201capostas\u00eda de la ortodoxia\u201d. Finalmente huy\u00f3 de Mosc\u00fa y encontr\u00f3 refugio en Roma. Su Constantinopla natal cay\u00f3 ante los turcos otomanos en mayo de 1453.<\/p>\n\n\n\n A medida que el estado cat\u00f3lico lituano-polaco consolid\u00f3 sus logros en la antigua Rus, su nobleza at\u00f3 a los campesinos ortodoxos de Rusyn a la tierra. Muchos huyeron hacia el sureste y encontraron refugio en \u201cUcrania\u201d, un antiguo t\u00e9rmino eslavo para las zonas fronterizas. Con el tiempo, estos refugiados formaron comunidades aut\u00f3nomas de jinetes n\u00f3madas, conocidos como cosacos, que desafiaron la ley de sus se\u00f1ores.<\/p>\n\n\n\n Los siervos Rusyn (o rutenos, del lat\u00edn medieval Rusyn, habitantes de la mancomunidad lituano-polaca) que quedaron fueron hostigados y sometidos a campa\u00f1as de asimilaci\u00f3n \u00e9tnica del gobierno, que tambi\u00e9n impuso fuertes impuestos al clero ortodoxo y a los laicos y neg\u00f3 a los obispos el permiso para construir iglesias.<\/p>\n\n\n\n La Reforma Protestante y las guerras asociadas con ella alteraron la din\u00e1mica confesional de Europa Central, incluido el estado polaco-lituano. Constantes enfrentamientos asolaron el campo. Las enfermedades y la guerra asolaron a la poblaci\u00f3n. Mientras tanto, crecieron las congregaciones calvinistas, luteranas y unitarias, particularmente entre los \u201cmaestros\u201d de los rutenos.<\/p>\n\n\n\n Los jesuitas, vanguardias de la Reforma Cat\u00f3lica, trabajaron entre los l\u00edderes ortodoxos de Europa central para combatir la expansi\u00f3n del protestantismo. Prometieron a los ortodoxos que conservar\u00edan sus ritos, costumbres y privilegios lit\u00fargicos bizantinos (incluido un clero casado y el m\u00e9todo de elecci\u00f3n de obispos) a cambio de su lealtad al papado. Adem\u00e1s, al clero ortodoxo se le otorgar\u00edan los mismos derechos civiles y privilegios extendidos al clero cat\u00f3lico romano.<\/p>\n\n\n\n En 1596, el metropolitano ortodoxo Mikhail Rohoza de Kiev, Halych y toda la Rus rompieron lazos con el patriarcado ecum\u00e9nico ortodoxo en Constantinopla y el patriarcado ortodoxo de Mosc\u00fa y, en la ciudad de Brest, aceptaron la primac\u00eda y autoridad del pont\u00edfice romano, estableciendo as\u00ed la Iglesia cat\u00f3lica griega (\u201cgriego\u201d se refiere a la herencia bizantina de los rutenos). La nobleza cat\u00f3lica romana polaco-lituana promovi\u00f3 la uni\u00f3n entre sus s\u00fabditos rutenos para controlar el creciente poder de la vecina Mosc\u00fa, que segu\u00eda siendo firmemente ortodoxa.<\/p>\n\n\n\n Muchos rutenos aceptaron la uni\u00f3n, pero hubo una rebeli\u00f3n fomenada en Kiev y en las \u00e1reas de Ucrania dominadas por los cosacos. Las hostilidades obligaron al metropolitano Mikhail y a sus sucesores a establecerse en un territorio pro cat\u00f3lico m\u00e1s amigable, creando as\u00ed un vac\u00edo en el liderazgo de la iglesia que se llen\u00f3 con el establecimiento de un arzobispo metropolitano ortodoxo rival de Kiev en 1620.<\/p>\n\n\n\n Las crisis planteadas por la dominaci\u00f3n extranjera, la discriminaci\u00f3n, las dificultades econ\u00f3micas y la Uni\u00f3n de Brest alimentaron el Levantamiento de Khmelnitsky (1648-54). Dirigido por el noble cosaco educado por los jesuitas Bohdan Khmelnitsky, el levantamiento buscaba unificar a los pueblos rutenos en una Ucrania independiente. Pero esta Ucrania independiente pronto comenz\u00f3 a colapsar incluso cuando Khmelnitsky entr\u00f3 triunfante en Kiev. De mala gana, el cosaco busc\u00f3 la ayuda del gran pr\u00edncipe de Mosc\u00fa, que hab\u00eda asumido el t\u00edtulo de zar y trabajaba para unir las tierras de la hist\u00f3rica Rus bajo su autoridad.<\/p>\n\n\n\n En 1654, Khmelnitsky y representantes del zar firmaron el Tratado de Pereyaslav. El tratado marc\u00f3 el final de la rebeli\u00f3n y el comienzo de la divisi\u00f3n de Ucrania. Polonia retuvo las tierras ucranianas al oeste del r\u00edo Dni\u00e9per. Para acabar con cualquier influencia potencial de Mosc\u00fa entre la poblaci\u00f3n rutena, los polacos reprimieron a la Iglesia ortodoxa en sus \u00e1reas de control y promovieron los intereses de la Iglesia cat\u00f3lica griega. En el siglo XVIII, dos tercios de la poblaci\u00f3n rutena del oeste de Ucrania, especialmente de Galicia, se hab\u00edan convertido en cat\u00f3licos griegos. Mientras tanto, la Rusia zarista absorbi\u00f3 territorios al este del Dni\u00e9per, incluido Kiev.<\/p>\n\n\n\n Para avanzar en la unificaci\u00f3n de la antigua Rus con Rusia, el zar anex\u00f3 la provincia metropolitana de Kiev al patriarcado de Mosc\u00fa en 1686, a pesar de las protestas del patriarca ecum\u00e9nico en Constantinopla. Inicialmente, se toleraba a los cat\u00f3licos griegos que viv\u00edan en \u00e1reas absorbidas por Rusia. Sin embargo, esto termin\u00f3 despu\u00e9s de que los cat\u00f3licos griegos apoyaran un levantamiento tras la partici\u00f3n de Polonia por parte de Austria, Prusia y Rusia a finales del siglo XVIII. Para 1839, el zar aboli\u00f3 la Iglesia Cat\u00f3lica Griega en las \u00e1reas bajo su gobierno y reintegr\u00f3 sus eparqu\u00edas con la Iglesia Ortodoxa. Una eparqu\u00eda solitaria sigui\u00f3 siendo cat\u00f3lica griega, pero la Iglesia Ortodoxa Rusa finalmente la absorbi\u00f3 en 1875.<\/p>\n\n\n\n Ir\u00f3nicamente, los intentos de los zares de integrar las tierras ucranianas con Rusia encendieron una sensaci\u00f3n de nacionalismo ucraniano que ardi\u00f3 ferozmente en aquellas \u00e1reas al oeste del r\u00edo Dni\u00e9per, donde la Iglesia cat\u00f3lica griega hab\u00eda prosperado. Este nacionalismo tambi\u00e9n aliment\u00f3 un deseo entre los l\u00edderes ortodoxos ucranianos autoidentificados por la independencia eclesi\u00e1stica de Mosc\u00fa.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de la ca\u00edda del zar en 1917 y el caos pol\u00edtico y social que sigui\u00f3, los movimientos de independencia pol\u00edtica y religiosa en Ucrania cobraron fuerza. En 1921, un grupo de sacerdotes ortodoxos de Ucrania cre\u00f3 la Iglesia ortodoxa autoc\u00e9fala ucraniana. Stalin aniquil\u00f3 esta expresi\u00f3n del nacionalismo ucraniano durante las purgas de los a\u00f1os treinta.<\/p>\n\n\n\n Cuando los nazis ocuparon Ucrania, los nacionalistas restablecieron la iglesia, que fue suprimida nuevamente cuando el Ej\u00e9rcito Rojo reafirm\u00f3 el control sovi\u00e9tico en 1945. Un a\u00f1o despu\u00e9s, Stalin liquid\u00f3 la Iglesia cat\u00f3lica griega ucraniana, que hab\u00eda sobrevivido en partes de Galicia bajo el control de los austro- h\u00fangaros y sus sucesores, checoslovacos y polacos.<\/p>\n\n\n\n La ruptura de una Iglesia ortodoxa unida en Ucrania comenz\u00f3 incluso cuando el gobierno sovi\u00e9tico sancion\u00f3 los planes para la celebraci\u00f3n p\u00fablica del aniversario milenario del cristianismo entre los rusos con el bautismo de Vladimir<\/p>\n\n\n\n En 1987, sacerdotes y laicos de la Iglesia greco-cat\u00f3lica ucraniana surgieron de la clandestinidad y solicitaron la restauraci\u00f3n de su iglesia. Poco despu\u00e9s, un n\u00famero considerable de sacerdotes del Patriarcado de Mosc\u00fa en el oeste de Ucrania revelaron su lealtad a la iglesia suprimida.<\/p>\n\n\n\n La Iglesia ortodoxa autoc\u00e9fala ucraniana resurgi\u00f3 nuevamente en el oeste de Ucrania, con un n\u00famero significativo de cl\u00e9rigos y parroquias ortodoxos \u201crusos\u201d que tambi\u00e9n cambiaron sus lealtades a la iglesia revivida.<\/p>\n\n\n\n El desmoronamiento de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica en 1990 y 1991 exacerb\u00f3 la situaci\u00f3n. Cuando m\u00e1s del 90 por ciento de los ucranianos sovi\u00e9ticos votaron por la independencia en 1991, el metropolitano ortodoxo Filaret Denysenko de Kiev solicit\u00f3 al Patriarcado de Mosc\u00fa una mayor autonom\u00eda, temiendo el colapso de una iglesia ortodoxa unificada en una Ucrania independiente. El s\u00ednodo de la Iglesia Ortodoxa de Rusia rechaz\u00f3 su petici\u00f3n y el patriarca Alexei II lo denunci\u00f3.<\/p>\n\n\n\n Los intentos de corregir estos cismas y unificar las fracturadas iglesias ortodoxas de Kiev han fracasado en gran medida en las \u00faltimas tres d\u00e9cadas. Un consejo de unificaci\u00f3n, que incluy\u00f3 diversos grados de apoyo y participaci\u00f3n entre las iglesias enfrentadas, declar\u00f3 una Iglesia Ortodoxa de Ucrania unificada en diciembre de 2018, eligiendo un metropolitano de Kiev y toda Ucrania. En enero de 2019, el reci\u00e9n elegido metropolitano Epifanio viaj\u00f3 al patriarcado ecum\u00e9nico en la hist\u00f3rica Constantinopla (actual Estambul), donde en la iglesia patriarcal de San Jorge recibi\u00f3 del patriarca ecum\u00e9nico Bartolom\u00e9, el Tomos reconociendo su elecci\u00f3n y la independencia de la reci\u00e9n erigida Iglesia ortodoxa de Ucrania.<\/p>\n\n\n\n El Patriarcado de Mosc\u00fa reprendi\u00f3 las acciones del patriarcado ecum\u00e9nico y ahora est\u00e1 separado de \u00e9l. El gobierno ruso se comprometi\u00f3 a defender los intereses de todos los cristianos ortodoxos en Ucrania contra lo que cree que son actividades ilegales del patriarcado ecum\u00e9nico, alentado, dice, por la presi\u00f3n de Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n Todo lo cual nos trae al presente. Una acumulaci\u00f3n masiva de armas, municiones y soldados rusos, una fuerza como la que Europa no ha visto desde la Segunda Guerra Mundial, ha rodeado a Ucrania por tres lados. Rusia niega la intenci\u00f3n de invadir la Ucrania independiente, alegando que Rusia est\u00e1 sitiada por Occidente y necesita proteger sus intereses, por ahora, a saber, Ucrania. Lo que suceda a continuaci\u00f3n es el juego de cualquiera<\/p>\n\n\n\n Se desconoce en gran medida c\u00f3mo se sienten realmente los rusos acerca de esta locura militar, pero durante d\u00e9cadas sus sentimientos hacia sus \u201chermanos peque\u00f1os\u201d han variado desde el cari\u00f1o condescendiente, como uno lo har\u00eda por un ni\u00f1o o un pariente que no sabe nada mejor, hasta la pomposa arrogancia. Lo que los ucranianos sienten por su vecino del este es complejo y casi totalmente personal, dependiendo de la familia, la geograf\u00eda, el idioma y la religi\u00f3n. Pero la marea ha estado cambiando desde 2014, ya que el miedo de los ucranianos a la agresi\u00f3n rusa y el desmembramiento de su pa\u00eds se ha convertido en una realidad, uniendo una forma de gobierno que alguna vez se pens\u00f3 que estaba permanentemente rota.<\/p>\n\n\n\n \u00bfY la historia, el patrimonio y la cultura compartidos? Todo es relativo cuando se abordan estos temas desde diferentes perspectivas y puntos de vista, condicionados por la historia y la experiencia y enraizados en un sentido de seguridad o inseguridad. Durante siglos, tanto rusos como ucranianos se han preguntado: \u00bfEs Occidente amigo o enemigo? \u00bfO deber\u00edamos dirigirnos a Asia? \u00bfY la modernidad, la democracia y la diversidad? \u00bfPuede nuestra cultura y ethos sobrevivir al ataque del libre mercado? La intolerancia demostrada por los enfoques de estas cuestiones, y el subsiguiente armamento de estas diferencias, se encuentra en el coraz\u00f3n de la tragedia de Rusia y Ucrania, cuyos pueblos reclaman con raz\u00f3n la Rus de Kiev como suya.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"![\"Monaguillos](\"https:\/\/cnewa.org\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/didula20121_22H-1800-1024x680.jpg\")
![\"Monjes](\"https:\/\/cnewa.org\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Martin18870_49L.jpg\")
![\"Sacerdote](\"https:\/\/cnewa.org\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/institute31350_3L.jpg\")
![\"Manifestantes](\"https:\/\/cnewa.org\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/20131211T0900-UKRAINE-PROTEST-1231526-1800-1024x792.jpg\")