{"id":2819,"date":"2026-05-20T12:22:21","date_gmt":"2026-05-20T10:22:21","guid":{"rendered":"https:\/\/cnewa.org\/it\/?p=2819"},"modified":"2026-05-22T15:01:14","modified_gmt":"2026-05-22T13:01:14","slug":"la-dottrina-della-guerra-giusta-oggi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cnewa.org\/it\/la-dottrina-della-guerra-giusta-oggi\/","title":{"rendered":"La dottrina della guerra giusta oggi"},"content":{"rendered":"\n

I tentativi di collocare la dottrina della guerra giusta all\u2019interno della tradizione teologica cristiana, lunga duemila anni, non hanno avuto grande successo. Anche perch\u00e9 nei primi quattro secoli del cristianesimo \u00e8 difficile trovare riferimenti a qualcosa di simile. Eppure, gli eventi internazionali pi\u00f9 recenti hanno riacceso l\u2019interesse per questa teoria, spingendo a ripensarne definizione e significato, a partire dalle sue radici nel pensiero dei teologi cattolici Sant\u2019Agostino d\u2019Ippona (354-430) e San Tommaso d\u2019Aquino (circa 1225-1274).<\/h2>\n\n\n\n

Il 28 febbraio, Israele e gli Stati Uniti hanno dato inizio a ostilit\u00e0 contro la Repubblica Islamica dell\u2019Iran. Voci diverse descrivono questo conflitto in modi diversi: alcuni lo chiamano guerra, altri lo vedono come un\u2019incursione, altri ancora parlano di un tentativo di cancellare una cultura millenaria insieme al suo popolo.<\/p>\n\n\n\n

Nonostante l\u2019insistenza del governo statunitense nel ritenere giustificata la violenza, alcuni leader cattolici hanno sollevato dubbi sulla moralit\u00e0 della guerra. Tra loro c\u2019\u00e8 l\u2019Arcivescovo Timothy Broglio, responsabile per i servizi militari ed ex presidente della Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti.<\/p>\n\n\n\n

Pi\u00f9 volte Papa Leone XIV \u00e8 intervenuto con fermezza<\/a> per denunciare il carattere inammissibile e ingiusto del conflitto, invocando il dialogo come strada per costruire una pace giusta. Queste critiche pubbliche alla politica estera degli Stati Uniti e di Israele hanno spinto il vicepresidente statunitense J.D. Vance, convertitosi al cattolicesimo sette anni fa, a mettere in guardia il pontefice e a invitarlo a \u00abfare attenzione quando esprime opinioni su questioni teologiche\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

In questo breve tentativo di esaminare la dottrina della guerra giusta, propongo di guardare rapidamente a tre periodi: il cristianesimo dei primi tre secoli; il cristianesimo dopo l\u2019Editto di Milano (313 d.C.); e il cristianesimo dopo la Prima guerra mondiale (1914-1918) e la Seconda (1936-1945), in particolare dopo l\u2019uso della bomba atomica, prima a Hiroshima il 6 agosto 1945 e poi a Nagasaki tre giorni dopo.<\/p>\n\n\n\n

\"La
La citt\u00e0 di Nagasaki, in Giappone, mostra ancora pochi segni di ripresa quattro anni dopo l\u2019esplosione della bomba atomica del 9 agosto 1945. (Foto di OSV News\/Milwaukee Journal Sentinel files, USA TODAY NETWORK via Reuters)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
Prima di Costantino<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Da tempo si cerca di ricondurre la nonviolenza cristiana alle origini della Chiesa. Il successo di questi tentativi dipende per\u00f2 da come si pone la questione. Se ci si riferisce alla nonviolenza in senso generale, Ges\u00f9 nei Vangeli sinottici di Matteo, Marco e Luca \u2014 e il cristianesimo nel suo insieme \u2014 ripudia e proibisce la violenza e lo spargimento di sangue. Essendo profondamente radicata nella vita e nell\u2019etica evangelica, questa evidenza non aveva bisogno di essere codificata.<\/p>\n\n\n\n

Quando si parla della partecipazione dei cristiani alla violenza esercitata dallo Stato, come il servizio militare, le testimonianze risultano frammentarie. Diversi studi approfonditi analizzano il rapporto tra cristiani, guerra e servizio militare prima dell\u2019imperatore romano Costantino. Tra questi si possono citare The Early Christian Attitude Toward War<\/em> di Cecil J. Cadoux e Love Your Enemies: Discipleship, Pacifism, and Just War Theory<\/em> di Lisa Sowle Cahill. Ci\u00f2 che emerge con chiarezza \u00e8 che il cristianesimo pre-costantiniano ebbe un orientamento pacifista, seppure declinato in forme diverse.<\/p>\n\n\n\n

Alcuni pensatori cristiani, come Tertulliano e Origene, si opponevano in modo totale alla partecipazione dei cristiani alla guerra. Tuttavia, non tutte le comunit\u00e0 rispettavano questo divieto con la stessa rigidit\u00e0. Le ragioni sono varie. Per esempio, il cristianesimo prima di Costantino non aveva ancora una struttura centralizzata, come accadr\u00e0 in seguito. Le indicazioni della Chiesa, inoltre, circolavano con difficolt\u00e0 almeno fino al Concilio di Nicea<\/a> del 325 d.C.. Va aggiunto che gli imperatori romani ricorrevano raramente alla coscrizione obbligatoria. Schiavi e donne ne erano esclusi, mentre gli ebrei godevano di esenzione. Nelle comunit\u00e0 cristiane erano numerosi i battezzati provenienti da questi gruppi. In larga misura provenienti dalle classi sociali pi\u00f9 basse, i cristiani semplicemente potrebbero non aver avuto accesso concreto alla carriera militare. Di conseguenza, la scarsit\u00e0 di riferimenti al coinvolgimento dei primi cristiani nella guerra potrebbe non essere cos\u00ec significativa come appare a prima vista.<\/p>\n\n\n\n

Quando il cristianesimo ottenne il riconoscimento legale nell\u2019Impero Romano nel 313 d.C., iniziarono cambiamenti profondi. Il concilio di Nicea, per esempio, convocato e presieduto dall\u2019imperatore Costantino, che non era ancora battezzato, segn\u00f2 la prima volta in cui i cristiani usarono il potere dello Stato contro altri cristiani.<\/p>\n\n\n\n

Entro il 380 d.C., sotto l\u2019imperatore Teodosio I, il cristianesimo divenne religione ufficiale dell\u2019impero, che nel frattempo si divideva in due centri: uno a Roma e l\u2019altro a Costantinopoli, in Oriente. Nei secoli successivi, le invasioni barbariche e i conflitti intermittenti con la Persia sul fronte orientale crearono occasioni per i cristiani di entrare negli eserciti degli imperatori cristiani.<\/p>\n\n\n\n

\"Primo
Palestinesi in attesa di ricevere cibo da una cucina caritativa a Gaza City durante la crisi alimentare del 2025. Da mesi funzionari ONU, organizzazioni umanitarie ed esperti avvertono che la popolazione della Striscia di Gaza \u00e8 sull\u2019orlo della carestia, anche senza una dichiarazione formale. (Foto di OSV News\/Khamis Al-Rifi, Reuters)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
Da Agostino a Hiroshima<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Nel 380 d.C., Agostino d\u2019Ippona, destinato a diventare uno dei pi\u00f9 grandi pensatori del cristianesimo, aveva gi\u00e0 25 anni. Scrisse moltissimo e svilupp\u00f2 un pensiero profondo, a tratti anche discusso. La sua influenza segn\u00f2 soprattutto il cristianesimo occidentale, pi\u00f9 che quello orientale.<\/p>\n\n\n\n

Agostino visse in un\u2019epoca di grandi sconvolgimenti. L\u2019Impero romano cristianizzato del suo tempo, considerato da molti cristiani come la conferma della propria fede, era sotto attacco e appariva prossimo al collasso di fronte alle \u201corde barbariche\u201d, ossia le comunit\u00e0 tribali non cristiane. I cristiani, che in precedenza avevano mantenuto un atteggiamento negativo o ambiguo nei confronti della violenza esercitata dallo Stato, si trovarono ora a combattere per difendere l\u2019impero, che finiva per coincidere in larga misura con la loro stessa fede. In questo contesto, una \u201cdottrina della guerra giusta\u201d avrebbe contribuito ad attenuare le possibili esitazioni morali di un soldato cristiano.<\/p>\n\n\n\n

Sin dall\u2019inizio, la teoria mostrava crepe evidenti. Era costruita su uno schema rigido \u2014 guerre giuste contro guerre ingiuste \u2014 che mal si adattava alla complessit\u00e0 dei conflitti reali, difficilmente riducibili a categorie cos\u00ec nette. Ancora pi\u00f9 rilevante, per\u00f2, fu un problema pratico che emerse quasi subito: che cosa comporta davvero, sul piano giuridico e concreto, definire una guerra \u201cingiusta\u201d? Le minacce di scomunica contro l\u2019aggressore si rivelarono, nella maggior parte dei casi, inefficaci. In definitiva, la dottrina della guerra giusta poteva aiutare a inquadrare il problema, ma offriva ben poco per affrontarlo realmente.<\/p>\n\n\n\n

Dopo Agostino, anche Tommaso d\u2019Aquino (\u20201274) e altri teologi precedenti alla Riforma affrontarono il tema della guerra giusta. Per diversi secoli, a partire dall\u2019epoca carolingia (989), si cerc\u00f2 anche di limitare concretamente la violenza. Ne sono un esempio due decreti ecclesiastici: la \u201cPace di Dio\u201d (989) e la \u201cTregua di Dio\u201d (1027). Il primo mirava a proteggere da atti di violenza i beni e il personale ecclesiastico, mentre il secondo limitava i giorni e i periodi dell\u2019anno in cui era consentito ricorrere alla violenza.<\/p>\n\n\n\n

Questi due movimenti trovarono, come era prevedibile, un ampio sostegno tra la popolazione non coinvolta nei combattimenti, almeno fino al XIII secolo.<\/p>\n\n\n\n

Resta per\u00f2 intatto il limite principale della dottrina della guerra giusta: non \u00e8 mai stata davvero applicabile. Anche nel XXI secolo, quando leader religiosi, studiosi di scienze politiche ed esperti di etica definiscono un conflitto come \u201cingiusto\u201d \u2014 come nel caso della guerra tra Stati Uniti, Israele e Iran \u2014 questo giudizio ha scarso peso morale e nessuna reale efficacia sul piano giuridico.<\/p>\n\n\n\n

Dopo Hiroshima<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

L\u2019impiego delle armi nucleari contro esseri umani ha cambiato radicalmente i termini del problema. Oggi \u00e8 opinione largamente condivisa \u2014 se non quasi unanime \u2014 che una guerra nucleare \u201cgiusta\u201d non sia concepibile, gi\u00e0 solo alla luce del principio di proporzionalit\u00e0, che peraltro non \u00e8 l\u2019unico elemento in gioco. Molti teologi, filosofi ed esperti di etica sostengono inoltre che qualsiasi conflitto che contempli il rischio di un\u2019escalation nucleare debba considerarsi ingiusto. In questo contesto si coglie anche un\u2019evoluzione chiara e coerente del magistero della Chiesa nel modo di pensare la guerra nell\u2019era atomica.<\/p>\n\n\n\n

Quasi tutti i papi dell\u2019\u201cera nucleare\u201d (con l\u2019eccezione del breve pontificato di Giovanni Paolo I) hanno preso posizione contro l\u2019uso delle armi atomiche: Pio XII nel messaggio di Natale del 1955; Giovanni XXIII nell\u2019enciclica Pacem in Terris<\/a><\/em>; Paolo VI nel giugno 1968 chiese una messa al \u00abbando totale delle armi nucleari\u00bb; Giovanni Paolo II, a Hiroshima nel febbraio 1981, parl\u00f2 del rischio di \u00abannientamento nucleare\u00bb; Benedetto XVI, nel maggio 2010, invit\u00f2 a un disarmo progressivo fino alla loro eliminazione; Francesco, a Hiroshima nel novembre 2019, defin\u00ec la guerra nucleare \u00abun crimine, non solo contro l\u2019uomo e la sua dignit\u00e0, ma contro ogni possibilit\u00e0 di futuro nella nostra casa comune\u00bb. Papa Leone XIV, di fronte al rischio crescente di un conflitto nucleare, nel giro di un anno ha pi\u00f9 volte condannato l\u2019uso di queste armi.<\/p>\n\n\n\n

Raramente il magistero della Chiesa cattolica ha espresso un insegnamento cos\u00ec chiaro \u2014 e cos\u00ec insistente \u2014 come nel caso dell\u2019uso, del possesso e della valutazione morale delle armi nucleari.<\/p>\n\n\n\n

Ci troviamo quindi davanti a una verit\u00e0 scomoda. Se la teoria tradizionale della guerra giusta, per quanto elaborata, non riesce a rispondere in modo adeguato alla minaccia dell\u2019annientamento nucleare, quali alternative restano all\u2019umanit\u00e0 e ai suoi leader nel XXI secolo?<\/h3>\n\n\n\n

La funzione preventiva che la teoria della guerra giusta pretendeva di esercitare si \u00e8 progressivamente indebolita. Non \u00e8 eccessivo affermare che oggi essa incide in misura trascurabile sugli equilibri geopolitici. Anche i tentativi delle Nazioni Unite di prevenire i conflitti e di promuovere il disarmo e la non proliferazione nucleare si sono rivelati poco efficaci, spesso bloccati dal veto dei cinque membri permanenti del Consiglio di Sicurezza, tutti potenze atomiche. In questo quadro, l\u2019incapacit\u00e0 \u2014 o la mancanza di volont\u00e0 \u2014 di Russia e Stati Uniti di prorogare il trattato START per la riduzione delle armi strategiche, nel febbraio 2026, appare come un segnale pi\u00f9 che inquietante.<\/p>\n\n\n\n

Ciononostante, qualche spiraglio di speranza resta. Come si \u00e8 visto, la dottrina della guerra giusta si \u00e8 trasformata nel corso di due millenni, adattandosi alle concrete circostanze storiche. Parallelamente, non sono mai mancate posizioni pacifiste, non interventiste e nonviolente, contrarie sia alla guerra sia all\u2019uso della violenza per risolvere i conflitti. Negli ultimi anni, inoltre, si \u00e8 fatta strada l\u2019idea della resistenza nonviolenta come vera e propria strategia. Molti ne fanno risalire le radici all\u2019esperienza di Mahatma Gandhi (1869-1948) e di Martin Luther King (1929-1968).<\/p>\n\n\n\n

Walter Wink (1935-2012), professore metodista presso l\u2019Union Theological Seminary<\/em> e l\u2019Auburn<\/em> Seminary<\/em> di New York, fu al tempo stesso praticante, osservatore e teorico della resistenza nonviolenta. Il suo lavoro ha un doppio carattere: da un lato descrive e promuove un movimento che non si limita alla passivit\u00e0, ma propone una resistenza attiva contro la violenza e il male; dall\u2019altro mette in guardia da un rischio concreto, cio\u00e8 quello di romanticizzare le cause giuste fino a credere che il fine giustifichi qualsiasi mezzo.<\/p>\n\n\n\n

La resistenza nonviolenta raramente nasce come risposta spontanea a un singolo evento. E non appartiene a una sola tradizione religiosa. \u00c8 invece una pratica disciplinata. Una strategia politica precisa. Si propone come alternativa alla violenza per risolvere o trasformare i conflitti. Non \u00e8 n\u00e9 rassegnazione passiva n\u00e9 fanatismo aggressivo. Non garantisce il successo. Anzi, spesso suscita reazioni violente. Eppure, esperienze come quelle di Mahatma Gandhi, Martin Luther King, Nelson Mandela e Dorothy Day \u2014 insieme a quelle dei cittadini di Minneapolis durante le recenti retate contro gli immigrati e a molte iniziative meno note \u2014 indicano una possibile via diversa. Offrono una lettura nuova e pi\u00f9 concreta della dottrina della guerra giusta di sant\u2019Agostino. Forse anche un\u2019alternativa. Resta da capire quanto questa strada sapr\u00e0 colmare i limiti della teoria tradizionale. Nell\u2019era nucleare, per\u00f2, le opzioni sono poche. E le alternative appaiono inquietanti.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gli eventi internazionali degli ultimi tempi hanno riaperto il dibattito sulla definizione e sul significato della dottrina della guerra giusta, le cui radici affondano nel pensiero dei teologi cattolici Sant\u2019Agostino d\u2019Ippona (354-430) e San Tommaso d\u2019Aquino (circa 1225-1274).<\/p>\n","protected":false},"author":70092,"featured_media":2818,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1],"class_list":["post-2819","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-notizie"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa dottrina della guerra giusta oggi | CNEWA Italia<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Esplora oggi la dottrina della guerra giusta e la sua rilevanza alla luce dei conflitti attuali, come le azioni degli Stati Uniti e di Israele in Iran.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/cnewa.org\/it\/la-dottrina-della-guerra-giusta-oggi\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La dottrina della guerra giusta oggi\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Esplora oggi la dottrina della guerra giusta e la sua rilevanza alla luce dei conflitti attuali, come le azioni degli Stati Uniti e di Israele in Iran.\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"CNEWA Italia\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2026-05-20T10:22:21+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2026-05-22T13:01:14+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/cnewa.org\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2026\/05\/20250806T1843-US-BISHOPS-HIROSHIMA-COMMEMORATION-1802241.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1800\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"1409\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Elias D. 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